replika telefon ve islam bilgilerim89

replika telefon ve islam bilgilerim89 sizlere bugünde islam hakkında bilgileri replika telefon yazdı ve replika telefon dediki dan alıp öte yandan da veren insanların sayısının az olmadığını söyleyebj^ Bu sıkıntıyı ve bu gönlü anlamak yerinde bir şey olur.Diğer taraftan orucun fidyesinde temel alınan ölçü 1 fidye = 1 fitre o]g^ görüldüğünden burada da Hanefîler'in ölçüsü önemli derecede bir kolayiı, rahatlık getirmiştir. Benim şahsen bu ölçüde fidye fetvasıyla onu eda etrr,-rahatlığına kavuşturduğum insanlar çok olmuştur; çünkü onlar öîek- ölçüyip;^ relerini veremez durumdaydılar. Her halde fidye için imkânları hiç el vermei: lerin yapacakları şey ancak bağışlanma dileği olur. Bütün bu açılardan bk. ğında, kaldırıp atma yerine söz konusu ölçüyü de kendi uygun yer. için hc =-tutmak yerinde ve hatta gereklidir. Fıkhın, rahatlatıcı ve kolaylaştırıcı iss- > nin bir seçenek olarak yürürlükte tutulmasının faydaları göz ardı edileme
Hz. Peygamber döneminde ölçü alınan madde ve miktarlar Fitıecie ima bir temel teşkil ederler. Fitrede, buğday üzerindeki tanışmalar bir tan değişik tür ürünlerin hepsinde de eşit miktar ön görülmüştür. Bu yönden an rında bir denklik varsa da burada onların para olarak değerlerinin de eşitold söylenemez. Para değeri onların çarşılardaki azlık ve çokluğuna göre her değişir. Oysa Peygamber zamanında, hepsi için olan 1 Sa' ölçüsü, aralann fiat dengeleri değişmiş olsa da hep aynı kalmıştır. Fitrede asgarî seviyede; olsa, gıda maddesi ihtiyacını karşılama esas oluğundan onun bu açıdan m| önem taşımaktadır. Paraya çevrilse de o yine kendi cinsinden bu miktan alabilmelidir.
Fitrede yoksula yönelik olan ana hedef ve hikmet, onun sadece ba| gününün, insan için ilk ihtiyaç olan gıda ihtiyacını karşılamak ve onu tok(J
FİTRE: FITIR SADAKASI Ve GÜNCEL MESELELER!
yalnız bir kesim için de olameız. Kur’an'a bakılırsa ilk dinî-malî mükellefiyetlerin bu gıda ihtiyacıyla ilgili olduğu görülür'® Zekât ise gıda dahil tüm temel ihtiyaçları karşılamaya yöneliktir. Bu durumu göz önüne almazsak Fitre ölçüleri ile gereksiz yere oynamaya başlarız.
Hem zekât ve hem fitrede elbet her iki taraf da kendilerine göre maddî-mânevî faydalar sağlarlar. Burada sadece maddî fayda yoktur. Yoksul da kendisine bir yardım yapıldığında onun oradaki şükrü ve karşı tarafa teşekkürü ona ek olarak manevî bir fayda da sağlar.
e.Günümüzde üzerinde durulmaya başlanan iki ölçü:
1.Hadislerde ad ve ö/çüsü konulan gıda maddelerinin, belli kalitesi
üzerinden para değeri olarak ortalamasının alınması.
Bence bu, uygun olabilir. Ancak burada mükellefe malî durumuna göre de bir seçenek sunulabilmesi açısından ayrıca tek tek fiatiarı gösteren bir listenin çıkarılması gereklidir. Kişilerin, aile ve çok nüfuslu ailelerin malî seviyelerine hitap etmeyen tek ölçü onlarda sıkıntı doğurur ve bu, kolaylaştırma ilkesiyle de bağdaşmaz. Kaldı ki Din bir ceza ibadet olan kefaretler’de bile kişilere; onlanr seviyesine göre dereceli ayarlamalar yapmıştır. Burada kişiler tek veya resm tespite uyabilirler. Ben şahsen bundan ayrı olarak onların kendi bölge, köy v kasabalarındaki mağaza/dükkânlara gidip, az sonra vereceğimiz ölçüler üzerii den bir tesbit yapmalarını da yerinde bulurum. Çünkü herkesin kendi yerinde fiat daha uygun tesbit verir.
2.Yoksulun ortalama seviyeden bir günlük yiyeceğini sağlayacak bir n tarın ölçü alınması.
Bu yaklaşım esas alındığında burada karşımıza iki durum çıkabilir: ölçü, fitre alacak yoksulun kendi hayat şartlarına göre mi yoksa fitre veren sın 1 günlük kendi ortalama mutfak masrafı seviyesine göre mi olmalıdır? yoksulun durumu esas alınırsa geçim için 1 günlük asgarî gıda ihtiyacı se ortaya çıkar ve bunun altına inilemez. Zaten hadislerdeki 1 Sa 'lık fitre miV da ortalama olarak bunu karşılarlar. İkinci duruma gelince; burada fitre v< kendi ortalama mutfak giderinin 1 günlüğünü esas alması güzel olur. B İlkimin genel değil sadece mutfak giderine göre belirlenir; çünkü fitre <
İSLÂM'IN DAYANIŞMA - PAYLAŞMA MtutiNi r .m
olan bayram gününün gıda ihtiyacını karşılamaktır. Mesela 450 veya q aylık mutfak masrafı olan bunu 30’a bölünce o kendi fitre miktarını tesp^ olur ki bu da 15 veya 30 liradır. Bunu yoksul lehine hararetle savunanlar^^ '^’ söylerim ki bu yolla ortaya çıkacak olan miktar hadislerdeki en yükseö^^ olan ölçünün vereceği miktara ulaşamaz. Hurmanın en yüksek vasıflıigjj.^ alınarak verilecek bir miktar bu yukarıdakileri kat kat aşacaktır.
Yukarıdaki birinci durumun miktarı ilgili makamlarca ilan edilebilir’
ber (s.a)’in tespiti o ölçülerden başkası olmaz. İkinci duruma gelince zeni çok farklı seviyeli olduğundan kişiden kişiye değişen miktarlar ortaya çı]^ dolayısıyla burada tek bir miktar ilanına gidilemez. Ancak bu kişiler kendi h düzeylerine göre fitre vermeğe teşvik edilirler. Onlar bunun da ötesine q bilirler. Bir kulun buna göre davranması güzel olur, ancak onlar en az st. (asgarî) tesbit üzerinden fitre verdiklerinde, yavan da olsa, vazifelerini eda o olmazlar mı? Olurlar.
/. Malî duruma göre seçenekler ve mecburînin ötesinde jr nın önünün açık tutulması: Kur’an ve Sünnet’te belli ölçüler ve bu iki kaynakta “infak”m önünün de daima açık tutulduğu görülür Ger fak” kavramı içinde yer eılan şeylerde insanlar Kur’an ve Hz. Peygarn-temel tespitleri ve ortaya koydukları ölçülerin ötesinde ayrıca daha özendirilebilirler. Kur’an ve Sünnet’te bu yapılmıştır ve burada mecbur kellefiyetin ötesinde fazlası için gönül harekete geçirilmek istenmiştir i de yolumuz bu olmalıdır. Bu açıdan biz hadislerde fitre için getirilen asgarîler (taban miktarlar) olarak kabul ederiz. Bu temel tespitleri dev bırakır da nisap, nispet ve miktarları kendimiz ortaya koymaya başlar sanlar bunları Dinî veya İlahî -ne dersek diyelim- tarafı olmayan beşerî gibi algılamakta gecikmezler. Bu da temel ibadet olarak onlara bağlar istikrarsızlıkla birlikte, itibarsızlığa yol açıp Zekât ve Fitre gibi kurumlar yerine zarar verici olur.replika telefon yazdı..